La ciencia y la urgencia de la labor revolucionaria

En la base de todos los problemas históricos, nacionales, religiosos y políticos está siempre el problema económico, el más importante, y esencial de todos, no solamente para los que trabajan, sino también para toda las demás clases, para el Estado y para la Iglesia. La riqueza ha sido siempre, y sigue siendo, la condición necesaria para la realización de todo lo humano: la autoridad, el poder, la inteligencia, el conocimiento, la libertad… Hasta tal punto es esto cierto que la más idealista de las Iglesias del mundo -la cristiana-, que predica el desprecio de los bienes terrenos, tan pronto como consiguió hacer desaparecer el paganismo y cimentó su propio poder sobre las ruinas de peste, dedicó toda su energía a la adquisición de riquezas.

Protesta de la Alianza (continuación)*

1. Sin embargo, se nos ocurre una consideración muy consoladora para los trabajadores. No sólo son sus conocimientos necesariamente tan imperfectos, son los conocimientos mismos de los más grandes científicos del mundo moderno, en las ciencias naturales, que se suelen reconocer como insuficientes para servir de bases a la ciencia social. Un solo pensador contemporáneo, Augusto Comte, intentó fundar la ciencia social en estas bases. Pero esta presunta ciencia cuya creación atribuyen los discípulos de Augusto Comte a su maestro, al lado de unos esbozos ingeniosos, presenta tal amasijo de alucinaciones intelectuales y morales que no se comprende de verdad cómo unos hombres serios pueden haberla tomado en serio. Y cuando encontramos en los dos últimos volúmenes de su Filosofía Positiva editada y tan encomiada por el señor Littré, asertos como éste: Que el inmenso servicio que la civilización católica rindió a la humanidad, fue haber creado y separado al mismo tiempo los dos poderes supremos: el poder espiritual y el poder temporal y ambos poderes, que se transforman de acuerdo a las necesidades de los tiempos modernos, serán representados de ahora en adelante, el primero, por una organización jerárquica de los filósofos, científicos y artistas y el segundo, por una organización también jerárquica encabezada por los banqueros en primera fila, luego los negociantes y por fin los empresarios industriales. Mientras tanto la masa, feliz de ser mandada con tanto bien y habiendo renunciado a la costumbre de razonar y cuestionarlo todo, se inclina con respeto ante esta doble autoridad, cuanto más que es más que probable que por una ley fatal, la inmensa mayoría de los hombres será eternamente condenada a la situación precaria en la que se encuentra en la actualidad (1). Augusto Comte se declara abiertamente maltusiano, pero añade que esos millones de hombres, encadenados para siempre jamás a la miseria y a la esclavitud, se consolarán con facilidad cuando se sugiera que esta merma (2), por lo demás inevitable y bien considerada por ellos, es la condición imprescindible de los progresos de la Civilización. Cuando tamañas inepcias se leen, uno se asombra de que haya en París obreros que se digan “positivistas”. Pero si las ciencias naturales no han llegado todavía a este punto de desarrollo como para servir de base a la ciencia social, ¿acaso se puede concluir que la ciencia social no existe aún? Pues sí, más o menos. Sin embargo hay que hacer una salvedad.

Los osos de Berna y el oso de San Petersburgo.

Lamentación patriótica de un suizo humillado y desesperado.*

El gobierno ruso ha juzgado bien a nuestro Consejo federal cuando se atrevió a pedirle la extradición del patriota ruso Netchaev. Todo el mundo sabe la orden que dio a las policías cantorales de buscar y de detener a este revolucionario tan intrépido como infatigable, y que después de haber escapado dos veces a las garras del Zar, es decir, a la muerte precedida de las más horrorosas torturas, habrá probablemente creído que, una vez refugiado en la República suiza, estaba al abrigo de todas las brutalidades imperiales.

Se ha engañado; la patria de Guillermo Tell, este héroe del asesinato político, y que nosotros glorificamos todavía hoy en nuestras fiestas federales, precisamente porque la tradición le acusa de haber matado a Gessler; esta República que no tenía miedo a afrontar los peligros de una guerra con Francia para defender su derecho de asilo contra Luís Felipe, que reclamaba la extradición del príncipe Luís Napoleón, hoy emperador de los franceses; y que, después de la primera insurrección polaca, se atrevió a reclamar al emperador de Austria, no el arresto sino la liberación de M. Langiewiecz, al cual había concedido el derecho de ciudadanía; esta Helvecia antes tan independiente y tan altiva, es gobernada hoy por un Consejo federal que parece buscar su honor en los servicios de gendarme y de espía que presta a todos los déspotas.

Respuesta del ciudadano Bakunin

A los compañeros redactores del Boletín de la federación jurasiana.

¡Queridos compañeros de infortunio!

La espada de Damocles, que tanto tiempo llevaba amenazándonos, ha caído finalmente sobre nuestras cabezas. En realidad, no se trata de una espada, sino del arma que el señor Marx tiene la costumbre de utilizar: un montón de basura.

Efectivamente, en la nueva circular privada del Consejo general de Londres, fechada el 5 de marzo de 1872, pero dada a la publicidad recientemente, no falta nada: invenciones ridículas, falsificaciones de principios y de hechos, insinuaciones odiosas, mentiras cínicas, calumnias infames, en fin, todo el arsenal de campaña del Señor Marx. Es una especie de recopilación mas o menos sistematizada de todos los sucios y absurdos embustes que la malicia, mas perversa que ingeniosa, de los judíos alemanes y rusos, sus amigos, sus agentes, sus discípulos y al mismo tiempo, los ejecutores de sus designios, han propagado y divulgado contra todos nosotros, sobre todo contra mi, durante aproximadamente tres años, principalmente desde aquel desafortunado Congreso de Basilea, en el que tuvimos la osadía de votar, al lado de la mayoría, contra la política marxiana.

Escrito contra Marx.

  (…) una explotación y necesariamente, también, para una comprensión solidaria a través de todas las diferencias políticas actualmente existentes entre muchos Estados.

  Siendo la explotación burguesa solidaria, la lucha contra ella también debe serlo; y la organización de esta solidaridad militante entre los trabajadores del mundo entero es el único fin de la Internacional. Este objetivo tan simple y tan bien expresado por nuestros primeros estatutos generales, los únicos legítimos y los únicos obligatorios para todos los miembros, secciones y federaciones de la Internacional, ha reunido bajo la bandera de esta Asociación, en el lapso de ocho años apenas, mucho más de un millón de adherentes y la ha convertido en una verdadera potencia; una potencia con la cual los monarcas más poderosos de la tierra se ven, hoy en día, obligados a contar.

La Libertad.

 CAPÍTULO I

A LA CONQUISTA DE LA LIBERTAD

… Todo lo que vive tiende a realizarse en la plenitud de su ser. El hombre, ser vivo y pensante al mismo tiempo, para realizarse debe ante todo conocerse.

… Las ideas y las representaciones humanas, no ha­biendo sido al principio nada más que los productos de los hechos reales, tanto naturales como sociales, en ese sentido de que han sido su reflexión o repercusión en el cerebro humano y su reproducción ideal por así decirlo, y más o menos juiciosa, adquieren más tarde, una vez que están ya bien establecidas en la conciencia colectiva de cualquier sociedad, el poder de convertirse a su vez en causas productoras de nuevos hechos, no propiamente naturales sino sociales. Acaban por modificar y transformar, muy lenta­mente en verdad, la existencia, los hábitos y las institucio­nes humanas, en una palabra, todas las relaciones de los hombres en la sociedad, y a través de su encarnación en las cosas más cotidianas de la vida de cada uno, pasan a ser sensibles, palpables para todos, incluso para los niños.

Carta de Bakunin a la redacción del periódico La Liberté

A la redacción de La Liberté

5 de octubre de 1872. Zurich.

Señores redactores,

Espero que después de haber publicado la sentencia de excomunión que el Congreso marxiano de la Haya acaba de lanzar contra mí, reconocerán la justicia de publicar mi respuesta. Esta es.

El triunfo del señor Marx y los suyos ha sido completo. Ciertos componentes de una mayoría que había sido preparada con mucha habilidad y cuidado, ya que no con mucho respeto por esos principios de la Moral, la Verdad y la Justicia que tan a menudo se citan en sus discursos y tan raramente se encuentran en su modo de actuar, los marxianos, se han quitado la mascara y, como es propio de unos hombres ávidos de poder, siempre en nombre de esta soberanía popular que, a partir de ahora, servirá de trampolín a todos los pretendientes al gobierno de las masas, han decretado audazmente la esclavitud del pueblo de la Internacional.

Así Habló Bakunin.

El siguiente trabajo de recopilación de citas de Bakunin y los breves comentarios sobre las mismas, fue realizado en mayo de 1921 por el Anarquista ruso Apollon Karelin.

Así Habló Bakunin.

Bakunin dejó tras sí una serie de obras notables en el ámbito de la sociología, de la política y de la filosofía. Su enfoque hasta ahora no ha sido estimado en todo su valor, a pesar de que se adelantó a sus contemporáneos, incluso los más célebres, a pesar de que su admirable inteligencia le inspiró enfoques asombrosos en la actualidad, a pesar de que a muchos y a las generaciones de ahora les corresponde estudiar a Bakunin.

Tres Conferencias dadas a los obreros del Valle de Saint-Imier

(Saint-Imier, mayo de 1871)

I

Compañeros:

Después de la gran revolución de 1789-1793, ninguno de los acontecimientos que en Europa han sucedido ha tenido la importancia y la grandeza de los que se desarrollan ante nuestros ojos y de los que París es hoy escenario.

La Comuna de París y la noción de Estado

Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, nació de los acontecimientos. Es la continuación natural de las Cartas a un francés, publicadas en septiembre de 1870, y en las cuales tuve el fácil y triste honor de prever y predecir las horribles desgracias que hieren hoy a Francia, y con ella, a todo el mundo civilizado; desgracias contra las que no había ni queda ahora más que un remedio: la revolución social.

Carta de Bakunin a Talandier sobre Nechaev

Este 24 de julio de 1870, Neufchâtel, de regreso a Locarno.

Querido amigo :

Acabo de enterarme de que Nechaev se presentó en su casa y usted enseguida le entregó las direcciones de nuestros amigos Mroczkowski y su mujer. Deduzco de esto que las dos cartas en que Ogarev y yo le habíamos avisado y suplicado que le rechazara llegaron demasiado tarde, y sin exageración alguna, considero el resultado de esa demora como una gran desgracia. Puede parecerle extraño que le aconsejemos que rechace a un hombre, al que le dimos credenciales para usted escritas con palabras sumamente calurosas. Pero dichas credenciales son del mes de mayo, y desde entonces descubrimos y tuvimos que convencernos de la existencia de cosas tan graves que debimos romper todas nuestras relaciones con Nechaev, y con el riesgo de pasar a sus ojos por hombres inconsecuentes y ligeros, pensamos que era un deber sagrado avisarle y prepararle en contra de él.

La Organización de la Internacional.

  La inmensa tarea que se impuso la Asociación Internacional de los Trabajadores, la emancipación definitiva y completa del trabajo popular del yugo de todos los explotadores de ese trabajo, patrones, dueños de las materias primas y de los instrumentos de producción, en una palabra de todos los representantes del capital, no es solamente una obra económica o simplemente material. Es al mismo tiempo y en el mismo grado una obra social, filosófica y moral. Es también, si se quiere, una obra eminentemente política pero en el sentido de la destrucción de toda política por medio de la abolición de los Estados.

1876-2006; 130 años después, la contribución revolucionaria de Bakunin sigue viva.

  Una inmensa voluntad inquebrantable al servicio de la emancipación popular y una no menos inmensa pasión por la libertad, eran características que sin duda, definían la personalidad del gran pensador y revolucionario ruso Mijaíl Bakunin. Pero además, contaba con un profundo sentimiento de honestidad y humildad que le permitía admirar y reconocer públicamente la brillantez e inteligencia de algunos de sus propios adversarios políticos, a pesar de haber sido victima de calumnias e intrigas cobardes por parte de algunos de ellos.

Segunda Carta a Richard.

  1° de abril de 1870. Ginebra

  Querido amigo. Todavía estoy aquí  y sigo esperando a diario la llegada del pariente que tú sabes para ir a su encuentro.

  En la Internacional de Ginebra, domina la reacción -la fábrica(1) ha triunfado en toda la línea durante mi ausencia y nadie ha podido detener este triunfo- L´Egalité se ha convertido en un periódico reaccionario. Este es su programa: cooperación y política local del radicalismo burgués. Desde ahora, la Internacional de Ginebra sólo servirá de trampolín para que los Perret y los Grosselin asciendan al poder. El padre Becker, a quien ya le ha vencido la edad, se ha puesto a remolque de la reacción -y también ha tomado el partido de la política local- .

Primera Carta a Richard.

  12 de Marzo de 1870. Ginebra

  Querido amigo y hermano,

  Circunstancias ajenas a mi voluntad me impiden asistir a vuestra gran Asamblea del 13 de marzo. Pero no quiero dejar pasar esta ocasión sin expresar a mis hermanos de Francia mi pensamiento y mi afecto.

  Si yo pudiese asistir a esta importante reunión, he aquí lo que les diría a los obreros franceses, con la bárbara franqueza que caracteriza a los demócratas socialistas rusos.

  Trabajadores, fiaos solo de vosotros mismos. No os desmoralicéis ni paralicéis vuestra ascendente fuerza mediante alianzas engañosas con el radicalismo burgués. La burguesía no tiene nada que ofreceros. Política y moralmente, está muerta, y de sus antiguas magnificencias históricas solamente ha conservado el poder de una riqueza basada en la explotación de vuestro trabajo. Antaño fue grande, fue audaz, fue poderosa en ideas y en voluntad. Tenía un mundo para destruir y un nuevo mundo para crear, el mundo de la civilización moderna.

La Política de la Internacional

I

  Habíamos creído hasta ahora, dice la Montagne, que las opiniones políticas y religiosas serían independientes de la cualidad de los miembros de la Internacional. En cuanto a nosotros se refiere, en ese terreno nos ubicamos.

  Podría creerse, a primera vista, que Coullery tiene razón puesto que, en efecto, la Internacional, aceptando en su seno un nuevo miembro no le pregunta si es religioso o ateo; si pertenece a tal partido político o a ninguno. Le pregunta solamente: ¿eres obrero o si no lo eres, quieres, sientes el deseo y la fuerza de abrazar francamente, completamente la causa de los obreros, de identificarte con ella excluyendo todas las otras causas que podrían serle contrarias?

La instrucción integral

La primera cuestión que debemos considerar hoy es la de la emancipación de las masas obreras. ¿Podrá ser completa, mientras la instrucción que éstas reciben sea inferior a la que se dé a los burgueses o mientras haya en general alguna clase, numerosa o no, pero que por su nacimiento acceda a los privilegios de una educación superior y más completa? ¿Plantear la pregunta, acaso no es resolverla? ¿Acaso no es evidente que entre dos hombres, dotados de una inteligencia natural casi igual, el que sepa más, cuyo espíritu se amplíe con la ciencia, por haber comprendido mejor la concatenación de los hechos naturales y sociales, o por lo que se llaman las leyes de la naturaleza y de la sociedad, captará más fácil y ampliamente el carácter del medio en el que se encuentra, se sentirá más libre, será en la práctica más hábil y más poderoso que el otro? El que sabe más dominará naturalmente al que sepa menos. Y de no existir entre dos clases más que esta única diferencia de instrucción y educación, aquella diferencia produciría en poco tiempo todas las demás, y el mundo humano se encontraría en su punto actual. O sea que estaría dividido de nuevo entre una masa de esclavos y un pequeño número de dominadores, trabajando como hoy los primeros para éstos.

Los adormecedores

La asociación internacional de los burgueses democráticos, denominada Liga internacional de la Paz y de la Libertad, acaba de lanzar su nuevo programa, mejor dicho un grito de zozobra, un llamamiento muy conmovedor a todos los demócratas burgueses de Europa, suplicándole que no la dejen fallecer por falta de medios. Le faltan varios millares de francos para seguir publicando su periódico, para acabar el boletín del último congreso y para posibilitar la reunión de un congreso nuevo, de ahí que el Comité central, menguado en extremo, ha acordado abrir una suscripción, invitando a todos los simpatizantes y seguidores de esta Liga burguesa tengan a bien demostrar su simpatía y su fe, remitiendo, por cualquier motivo, la mayor cantidad posible de dinero.

Sobre el patriotismo

 I

 Amigos y hermanos:

Antes de dejar vuestras montañas, siento la necesidad de expresaros una vez más, por escrito, mi gratitud profunda por el recibimiento fraternal que me habéis hecho. ¡No es maravilloso que un hombre, un ruso, que hasta ahora os era desconocido, ponga el pie en vuestro país por vez primera y se encuentre rodeado de centenares de hermanos! Este milagro no podría realizarse hoy más que por la Asociación Internacional de Trabajadores, por la sola razón de que únicamente ella representa la vida histórica, la poderosa fuerza creadora del porvenir político y social. Los que están unidos por un pensamiento vital, por una voluntad y por una gran pasión común, son realmente hermanos, aun cuando no se conocen.

Consideraciones Filosóficas (1era. Parte)

  Índice

-El sistema del mundo.

- El hombre: Inteligencia, voluntad.

- Animalidad, humanidad.

Consideraciones Filosóficas (2da. Parte).

 Índice:

- La Religión.

- Filosofía, ciencia.

El Sistema Capitalista.

 ¿Es preciso repetir los argumentos irrefutables del socialismo, los argumentos que ningún economista burgués ha conseguido destruir? ¿Qué es la propiedad, que es el capital, bajo su forma actual? Para el capitalista y para el propietario es el poder y el derecho, garantizados y protegidos por el Estado, de vivir sin trabajar, y como ni la propiedad ni el capital producen absolutamente nada cuando no están fecundados por el trabajo, es el poder y el derecho de vivir por el trabajo ajeno, de explotar el trabajo de aquellos que, no teniendo ni propiedad ni capitales, están forzados a vender su fuerza productiva a los felices detentadores de la una y de los otros.

Federalismo, Socialismo y Antiteologísmo

Índice.

• Proposición razonada…      
• El Federalismo.
• El Socialismo.
• El Antiteologísmo.

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